载《中国基督教研究》2020年第15期
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崔任中（上海海事大学）
摘要：新冠疫情的爆发对于中国人民来说是一场沉重的考验，生产、生活等各个方面都受到较为严重的冲击和破坏，家庭教会的正常信仰活动也被阻断。疫情持续期间，家庭教会以遵守政府管理、保守基本信仰以及关爱弟兄姊妹为基本原则，展开了一系列应对疫情的措施。如今，疫情得到部分缓解，回顾家庭教会在疫情中的举措，具有一定的实践意义。因此，本文借助某市某地区家庭教会的例子，作为研究全国各地家庭教会应对新冠疫情的观测点。此外，由于疫情与《圣经》中关于末世代的记载有相似之处，对于末世代个人信仰行为与理念、人与自然关系之处理、信仰自由与法治等方面，本文提出一些思考。
关键词：新冠疫情，家庭教会，末世代
新冠疫情的爆发给中国乃至世界人民的生产、生活造成了严重破坏，这场持续时间久、破坏力度大的灾难是对世界人民的严峻考验。疫情所造成的物质损失尽管庞大，却不是致命的，最令人担心的是，疫情中的人们对未来失去希望，从而产生的消极态度无处排解，导致整个社会处于一种绝望的氛围之中。这不仅不利于广大人民的心理健康，长此以往，也会影响社会的稳定发展。家庭教会是信徒的精神依托，在平凡的日子中，为人们带来身心的放松，疫情阻断了家庭教会正常信仰活动的开展，使得广大信徒失去此种慰藉。幸运的是，面对疫情，家庭教会并没有坐以待毙，而是在遵守政府规制的基础上，积极采取措施稳固信仰、坚固信徒、帮扶贫弱等，种种措施的开展使得信徒和非信徒在疫情期间感受到来自于宗教团体的关怀和帮助。
一、疫情中家庭教会的工作开展
（一）暂停聚集、移动性信仰活动
中国《宪法》赋予人们信仰自由的权利，人们可以在《宪法》的保护下开展正常合法的信仰活动。人们在享受此种信仰自由权利的同时，遵守法律是应有之意。新冠疫情蔓延十分迅速，特别是透过人与人之间的接触传播，因此我国政府制定对人们自由活动的管制措施，目的就是为了遏制新冠肺炎在人与人之间的广泛传播。特别是，一些患有新冠肺炎却没有任何症状的病人，没有意识到自己的病情而四处走动，将病毒传播到更广阔的范围。
家庭教会的信徒遵守国家关于“居家隔离”的规定，在疫情期间已经主动停止正常的信仰活动，例如礼拜日的敬拜活动、节假日的聚会活动等。在接到村委会关于“居家隔离”的通知之后，关于疫情期间的信仰活动，该地区家庭教会的主要负责人专门展开讨论，制定遵守国家规定，暂停聚集或活动性质的信仰活动的方针，并竭尽全力通知本地区信徒。在居家隔离前的最后一个礼拜日的敬拜活动中，讲道人向信徒宣读《圣经》中关于灾难应对的一些经文，例如“我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，但耶和华是我的倚靠”、“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”等，坚固灾难中的信徒的信仰。[1]同时，也向信徒讲述疫情中的卫生及安全问题。
这既符合应对疫情的科学方法，也符合《圣经》中关于顺服掌权者的教导，因为按照《圣经》的教义来讲，没有权柄不是出于上帝，顺服掌权者就是顺服上帝。[2]实际上，在疫情爆发之初，该地区家庭教会的主要负责人就已经聚集并讨论新冠疫情的应对和具体的信仰工作开展问题。可以说，家庭教会的信仰及日常工作的开展是与政府的管理目标相一致的，此种工作的开展属于国家疫情应对的一个环节。
（二）关怀老幼信徒
疫情期间，口罩、消毒液、酒精等医疗物资短缺，实体店的口罩、消毒液、酒精等早就销售一空。但是，网上的店铺会偶尔补货，因此家庭教会中掌握网购技巧的信徒，就自发关注网络销售情形，及时购置口罩、消毒液、酒精等卫生用品，除了满足个人的使用，还将这些剩余的卫生防护用品分配给其他信徒，特别是其中不会进行网购的老年信徒。另外，对于老年信徒，教会也认识到其生活中存在的物质缺乏，在每一年的年尾，家庭教会的负责人会送一些食用油及少量的钱财，帮助他们过一个完满的春节。
另外，对于信徒中的幼童，教会也同样没有忽视，因为该地区很多小孩的父母常年外出务工，家中只有老人照顾小孩，经常不能关注到小孩生活及教育的各个方面。因此，教会对于这部分幼童也尽可能提供帮助，例如提供一些生活及教育用品等。实际上，在非疫情期间，该地区家庭教会对于孩童的教育工作也十分重视，会在日常的礼拜日和聚会时间安排专门的人员开展课题辅导。
（三）线上信仰活动
疫情席卷全球，“居家隔离”作为防范病毒扩散的有效手段，得到信徒和非信徒的遵守和尊重。但是，应当注意的是，“居家隔离”期间人们的精神状态和信仰生活。每一个人都与社会相连接，而疫情打断了这种亲密关系，短暂时间的隔离尚且可以被人所忍受，一旦时间过长，人们的精神状态会受到严重的消极影响，甚至对这个世界失去希望，产生轻生的念头。这并不是危言耸听，要知道疫情期间，原本工作的人员闲置在家，失去了工作收入，对于没有储蓄但是支出却庞大的这一部分人群，生活压力十分庞大，加上精神上没有寄托，产生轻生念头也是极有可能的。因此，家庭教会十分关注，疫情期间信徒们的精神生活。
聚集性、移动性的信仰活动无法开展，但是互联网为信仰活动的开展提供了新的平台和方式。随着智能手机的普及，很多中老年人在子女的帮助下学会了智能手机的基本操作。微信作为中国用户规模最为庞大的社交通讯软件，是很多中老年父母与子女沟通的主要方式。微信沟通有两大优：一、只要有网络条件，就可以展开实时沟通，而不需要付费；二、可以用视频聊天的方式看到彼此间的真实模样，打破了以往电话“只闻其声，不见其人”的弊端。因此，信徒使用频率高、覆盖范围广以及线上性，使得微信成为开展信仰活动的基本平台。该地区家庭教会的负责人在对信徒闲忙时间调查的基础上，制定开展“线上礼拜”的信仰安排计划表。并且将牧师们进行组合，以两人为一组执行“线上礼拜”活动计划。
“线上礼拜”的内容基本以非疫情期间的礼拜活动为蓝本，除了互动性无法与线下相比之外，其他讲道、诗歌等活动的开展效果与非疫情期间并无二致。“线上礼拜”还开展了新的课程板块——经文问答，在上一次的“线上礼拜”的最后，讲道人会布置几道关于经文理解的题目，信徒需要在下一次“线上礼拜”开始前将自己的答案上传至“线上礼拜群”之中。下一次“线上礼拜”的牧师，将会针对信徒们的答案进行评价和解答。这也一定程度上，弥补了牧师与信徒之间关于信仰理解的互动。尽管“线上礼拜”是疫情期间暂时实施的信仰方式，但是疫情状况已逐渐接近平稳，线下的礼拜活动也逐渐恢复正轨的当下，这种“线上礼拜”信仰活动的部分内容却被保留下来，例如诗歌、经文探讨等，成为家庭教会信仰活动开展的常态。
（四）信徒丧葬仪式的简办
生老病死乃人生常态，疫情期间出于对疫情扩散的抑制，严禁大规模人群的聚集。因此，丧葬仪式也相应地进行了简化处理。该地区属于乡村范畴，普遍采用土葬的模式，如果按照非疫情期间的一般风俗习惯，需要亲朋好友聚集进行送灵、埋葬、酒席等丧葬活动，整场丧礼从开始到完成大概需要三天时间。中国人十分注重落叶归根，并且按照《圣经》的教导，人类本身就来源于尘土，人类生命的终结亦属于尘归尘，土归土的一般定式。[3]如果完全强制取消一切丧葬活动会引起群众的严重恐慌和极度抵制，因此折中的做法是简化原有丧葬仪式，尽量缩短丧葬时间。
因此，在疫情形势严峻期间逝世的4位老人均去除一切繁杂丧葬仪式，由最亲近家属及会同家庭教会内负责婚礼、丧葬等活动的负责人商定丧葬的简单流程，例如坟墓的建造、棺材的放置等。该地村委会也提前告知逝世人的近亲属需要注意人群聚集，以及要求在最短时间内完成葬礼。家庭教会丧葬活动负责人与逝世人的近亲属也十分注重配合村委会的工作，每一场葬礼都基本从上午10点至下午2点宣告完成，尽量缩短人们彼此接触的时间。
二、疫情中对“末日论”的思考
疫情在世界范围内造成巨大的破坏，这符合《圣经》中关于末世即将来临的征兆，因为经文记载“地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现”。[4]不过，人类面对灾难是否理应保持绝望并无所作为，是灾难来临时应当思考的一个重大问题。
（一）《圣经》中的两次末世
《圣经》一共记载了两次末世，第一次末世记载于《创世纪》，不过严格来说，只有第二次的末世具有完全的终结性、彻底的毁灭性。
第一次末世前期，人类的罪恶泛滥到不可饶恕的地步，例如当时的王享有“初夜权”，即他有权与任何出嫁的女子洞房，这只是人类罪恶的一个缩影。另外，当时极有可能还存在天使与人类之间杂交的情形，于是上帝的忿怒临到人类，后悔造人类在世上，想要用洪水毁灭人类。只有挪亚一家八口在上帝眼中被视为义人，上帝吩咐他们建造方舟，既是为了自己的存活，也为了世界上其他物种的存留。
不过，对于方舟的建造有人提出质疑，认为挪亚一家八口如何能够建造这样一艘宏伟的船舶？因为根据《创世纪》的记载，方舟“长三百肘，宽五十肘，高三十肘”[5]，按照一肘等于十八吋或四十五公分的比率，挪亚的方舟大约长四百五十呎（135公尺）、宽七十五呎（22公尺）、高四十五呎（13公尺），排水量约四万三千吨。这确实是一项宏大的工程，并且工程的施工者只有八个人。不过理解此种可能性，可以从以下几个方面展开：其一，建造周期是120年。挪亚在其480岁那一年领受洪水灭世的消息，在其600岁的二月十七日那天洪水到来，整个方舟的建造周期是120年，时间是非常充分的；其二、方舟的构造并不复杂。按照《创世纪》的记载，方舟分为上、中、下三层，顶部留有透光处，它并不类似于现在的船舶有各种结构舱，例如动力舱、操作舱等，方舟的结构类似于方形盒子，它不需要动力，完全依赖于漂浮；其三、当时的资源是十分丰富的。以当前的资源状况看，建造方舟需要非常巨大数量的歌斐木，不过当时环境处于一种待开发的状态，木材等资源是十分丰富的；其四、挪亚是一家之长，具备指挥协调能力。一项重大工程的开始、建造、完成都需要一个具备领导、协调能力的主持者。上帝虽然是方舟计划的设计者，但是方舟建造的直接实施者是挪亚及其家人，诺亚作为一家之长，具备指挥、协调建造工作的能力。
另外，还有人质疑方舟在洪水中的稳固性，关于这一质疑，可以从以下几点进行理解：其一、方舟的建造材料是歌斐木，里外抹有松香。歌斐木饱含树脂，材质坚韧，松香的涂抹可以使得方舟具备严密的防水性能；其二、方舟结构独特。方舟并不类似于现代船舶，而是顶部留有透光透气的方盒子结构，这种结构可以有效抵御洪水的颠簸和冲击；其三、方舟有足够的负重。方舟内除了挪亚一家八口，还有挪亚根据遵循上帝指令挑选的其他生物，这给方舟带来了足够的配重，而足够的负荷量可以使方舟在洪水中更加稳定。如此看来，方舟的建造和使用确实具备其合理性和可能性。
大雨连降四十昼夜，洪水泛滥一百五十天才渐渐消退。这一场空前浩大的洪水将除了方舟以内的生物全部灭绝。灾难过后，上帝与挪亚立约，不再用洪水毁灭世界，立约的记号就是彩虹。
《圣经》对于第二次末世，也就是具有终结性的末世的记载十分抽象，理解十分困难，不过可以将第二次末世具备以下特点：
终结性。第二次末世毁灭的手段将是“烈火”，例如“有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”、“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了”等。[6]由于《启示录》描述较为抽象，对于“烈火销化”、“响声废去”等存在不同理解。有可能是某种猛烈（核子爆炸或者甚于核子武器的天然爆炸）的爆炸引起的焚烧，也有可能是来自于上帝超然的能力所发出的毁灭力量，亦或是来自于其他星球的碰撞所引起的爆炸。不管是哪一种解释，唯一确定的是将来天地万物都要被废去，一切有形质的都要被毁灭。
灾难性。值得注意的是，《圣经》中记载的末世并不是一瞬间，而是一个时期，这个时期最典型的特点就是灾难频发，一片混乱。按照《启示录》的记载顺序，末世的灾难分别为七印、七号、七碗，但它们并非各自独立。
七印。第一印揭开“白马”现世，一解为基督藉着福音征服世界，但是此处代指灾难，显然将其基督福音与灾难并列不相宜。一解为敌基督，但是其兽性与经文中“有冠冕赐给他”、“胜了又要胜”[7]的描述不相符合。另一解为假基督，这种观点是较为合理的，因其具有伪善性，提倡的假和平可以蒙蔽人的双眼而取胜。[8]第二印揭开“红马”现世，显然“红马”代表战争，并且是大规模的战争。第三印揭开“黑马”现世，它预表缺乏与饥荒，因为经文记载“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋”。[9]第四印揭开“灰色马”现世，它预表死亡，灰色也可以被译为“青色”，与死人脸上的颜色非常相近，战争、饥荒、瘟疫、野兽将带走世界四分之一的生命。第五印揭开“为神的道并作见证被杀之人灵魂的伸冤呼求”。历代信徒都有为信仰的缘故殉难的，在末世也不例外。[10]第六印揭开自然界的异样，例如“日头变黑”、“满月变红”、“星辰坠落”、“天地挪移”等[11]，这些都是十分恐怖的自然灾难。第七印揭开七号降临。这一印并没有描述具体的灾难，而是在宣告更大灾难的降临。
七号。第一号吹响“雹子与火搀着血从天而降”之灾，它将大地和树的三分之一，一切的青草毁灭。[12]有观点认为这是原子弹造成的灾难，其实并不合理，其一“七号”是讲述大自然的灾难；其二，原子弹并不会有区别性地只摧毁土地、树木以及青草。第二号吹响“火烧着的大山扔在海中”之灾，它将海的三分之一变成血，其中三分之一的生物死亡，船舶也被损坏三分之一。[13]这里的灾难有可能是极大的火山爆炸，导致规模庞大的火山倾倒入海中，岩浆将海水覆盖并且杀死其中的生物，摧毁海上的船只。第三号吹响“茵陈星”之灾。它落在大江大河中，将水变苦，因此死了很多人。[14]第四号吹响“黑暗”之灾。因为太阳、月亮、星辰的三分之一被击打，导致白昼和黑夜的三分之一失去光源。[15]在第四号完结之后，有一只鹰在天空翱翔，它在预告更大的灾难。第五号“蝗虫”之灾。这种“蝗虫”头戴冠冕、脸面如人、发如女发、牙如狮齿、胸有铁甲、翅声如马群奔跑、尾如毒蝎，它的外观可以说十分奇特可怕，并且伤人后使人求死不能。[16]第六号吹响“马军”之灾。二万万的马军有可能指军队，如果和四个使者被捆绑的位置相联系，可能指以色列的四个敌对国家所集结的军队。按照经文的描述，“马军”和现代化军队还不太相同，经文中骑马的胸前佩戴甲胄，这甲胄不仅能保护自己还能伤害别人，马的口中可以吐出火、烟、硫磺。不过，这是这里是站在过去描述未来，记述者约翰不一定理解未来的事物，而且以当前科技的发展速度推算，未来所发明的新型武器实现经文中描述的功能也是可能实现的。[17]第七号类似于第七印没有具体的灾难，而是在宣告消息。第七号包含两个重大消息：其一是宣告更大的七碗之灾的到来；其二是宣告上帝的奥秘得以成全，例如圣徒复活、末日审判、基督得胜并且作王等。[18]
七碗。第一碗倒出疮灾。这种疮有毒，受灾的对象是有兽印记和拜兽之人，这灾和《出埃及记》中降在埃及的第六灾类似。第二碗倒出海变血之灾。这灾比第二号的灾难更加严重，因为海中的活物全部因这灾而死，依靠海洋为生的人类自然也难以维持生活。第三碗倒出江河、泉源变血之灾。这灾和《出埃及记》的第一灾、第三号之灾类似，但是要更加严重，因为范围更加广泛，程度更加剧烈。海洋变血，人类尚可忍受，但是如果淡水全部变血，人类的生存岌岌可危。第四碗倒出烈日之灾。这灾与第三碗之灾相连结，太阳更加炎热，使人类更加干渴，却没有水可以喝，因为水已经变为血了。第五碗倒出黑暗之灾。这灾和《出埃及记》降在埃及的第九灾类似，因为在黑暗中极其痛苦，受灾人类甚至会自伤自残。第六碗倒出幼发拉底河干涸之灾。这灾施行的目的是为日出之地所来的众王预备道路，因为众王将在哈米吉多顿集中进行战争。第七碗倒在空中，一是宣告救赎大功的完成，二是审判的怒火已经终结。
审判性。末日审判可以说是《圣经》的三大核心之一，另外的两大核心分别是创造与救赎。如果没有审判，救赎就没有意义，因为付出巨大代价的救赎工作，正是为了人类免于最后的审判。根据《启示录》的记载，人人都要经受末日的审判，包括已死亡和未死亡的人类，以展开的案卷和生命册为依据，凡是名字未在生命册上的，就要被扔进火湖。[19]
另外，不管是天主教、犹太教还是基督教，都根据对《圣经》的不同理解，总结出信徒应当遵守的信仰条例，例如十条诫命等。《旧约》属于律法时代，主张同态复仇，例如“以眼还眼，以牙还牙”，而《新约》隶属救恩时代，在这个时代可以享受基于耶稣的钉死带来的拯救恩典，但同时对信徒有更高的要求，例如“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”、“凡恨他弟兄的，就是杀人的”等。[20]这种要求高于法律规定，因此违反此种要求不在法律的惩罚范围内，而信徒是需要严格遵守的，这就形成一种严重的不公正状态，因此最终的审判成为信仰的必然，否则这无法说服信徒去遵守《圣经》的教导。
（二）基于末世观的思考
末日审判是《圣经》的核心，也是基督教信仰的基础，推翻末世观就相当于否认基督教信仰的存在。如果想要理解宗教信仰，就要首先遵循信仰内在的逻辑，而不是在否认的基础上进行分析，即使要得出不一样的结论，也应当首先遵循，而后批判或者推翻。
新冠肺炎肆虐全球与《启示录》中末世代灾难频发相吻合，因此很多人认为反正末日要来了，自己可以无所作为了，进而得出拥有基督教信仰的信徒们拥有的就是一种消极的人生观。实则不然，具体体现在如下几点：
末世观使信仰完整。认同末世观本质上不是消极的心理，而是一种对未来的坦然和对当前自我的改变。很多人不仅内心抗拒害怕死亡，甚至在现实生活中也会忌讳谈到死亡，言语中透露出对死亡的恐惧。反观信徒，他们对于死亡是一种期盼又带着恐惧的心理。他们期盼的是，可以在未来得到真正的公正和永生；恐惧的是，他们担心自己一言一行不符合《圣经》的教导，犯罪得罪上帝，最终失去永生和未来的荣耀。但不管如何，对于死亡本身，信徒是无所畏惧的，在基督教信仰中，最可怕的不是肉体的消亡，而是灵魂的堕落。肉体就像暂时行走在世界的一副工具一般，用的久了自然慢慢失去作用而消逝，真正令信徒忧虑的是自己的灵魂没有得到拯救。
依据《圣经》的教导，有一系列的规则被创设出来，所有拥有基督教信仰的信徒都需要严格遵守。并且这一系列规则的严格程度是高于当前的法律规定，那么就要思考是什么让信徒们心甘情愿遵守《圣经》的教导呢？实际上正是末日审判的存在，因为短暂一生的努力将换得最终的永生，这种交换在信仰的基础上是绝对处于优势。信徒们用一生严格遵守《圣经》教导换得了最终的永生和未来的荣耀，反观在一生中无恶不作或者自以为善的人不仅没有永生，还要遭受无尽的痛苦。这样，与人交往并受到苦待的信徒会看到最终的希望，一种绝对的公正将在未来降临，这将使得基督信徒的信仰实现最终的完整。
末世观促进个人奋进。灾难频发是末时代的典型特点，这在基督徒的眼中是一种上帝的警醒，对不信仰上帝的人来说，意味着他们需要及时悔改，不要继续犯罪作恶。并且人进天国困难重重，《圣经》的经文多有体现。“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”、“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”、“财主进天国是难的”、“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”等多处经文警示人们，进入天国不是一件随随便便，简简单单的事情。[21]而对于基督徒来讲，意味着要装备、完善、洁净自己，例如“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告”、“你们要圣洁，因为我是圣洁的”、“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”等。[22]因此越是临近末世，基督徒越是注重自身信仰的真实性以及对自身要求的严格性，为的是免于末日的审判和享受最终的永生。
末世观对人与自然关系处理的启示。“人定胜天”的理念在今天值得重新审视，人类从古至今的繁衍生息、生存发展真的是通过对自然的战胜而取得的吗？并非如此，人类从茹毛饮血到科技日新月异的今天，实现如此巨大的转变靠的不是战胜反而是适应、尊重自然。无数历史经验告诫人类，不尊重自然规律的后果是十分悲惨的，并且这种恶果只能由人类自身承担，自然仍旧是那个自然，没有任何改变。实际上《圣经》早已教导人类生存和发展的基础应当建立在对自然的尊重上，有以下几个理由：其一、人类生存于自然。根据《创世纪》的记载自然先于人类被造，这是因为没有自然的基础条件，被造后的人类也是无法存活的。因此，自然是人类的生存基础，战胜自己的生存基础，从逻辑上讲不通；其二、人类从自然中发现和利用成果。从人类几次工业革命的进程中看，人类并没有实现从无到有的创造，而是从自然中发现并利用这些成果推动历史发展的进程；其三、不尊重自然规律会自食恶果。在人类对未来进行探索的进程中，对自身取得丰硕成果难免存在沾沾自喜、自高自大的观念，在这种观念的催动下萌生对自然的挑战，最终的后果无不告诫人类这是一种危险的想法，因为其不是在挑战自然，而是在阻断人类自身的发展进程。
末世观对社会和国家的启示。在末世观的指引下，信徒将更加注重对自身的严格要求，这是对个人的指引作用，那么末世观对于社会和国家又意味着什么呢？一方面，我国当前提出建设法治社会，这是十分正确的历史抉择。没有法治，就没有国家的长治久安和社会的稳定发展。但是，法治并不是无所不能，以诉讼为例，它是解决纠纷的最后手段，处于纠纷解决的最后保障阶段。而除了诉讼方式，解决纠纷的手段还有很多，例如和解、调解等。家庭教会对于人与人之间关系的处理，可以用“爱”这个字来总结，正如爱的真谛所言，“爱是恒久忍耐、又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不做害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。”如果人与人之间真的践行“爱的真谛”的处事方式，不仅社会的矛盾会急剧减少，发生矛盾后运用诉讼手段解决矛盾的数量也会大幅降低。我国春秋战国时期的墨家思想就曾提出类似的“兼爱”、“非攻”思想，对于社会矛盾剧烈的春秋战国，“兼爱”、“非攻”是一种解决矛盾的方法，对于当下也是如此。因为，不管是用古代的战争解决国家间的矛盾，还是用现代的诉讼解决纠纷，都不存在一方完全得利另一方完全失利的情形，无非是利益得失之间的差距使人产生满足、自得的感觉而已。
另一方面，国家的良性运转离不开个人的参与，个体对国家的点滴贡献都会推动国家的发展，基督徒将在末世观的指引下，在完善自我的同时，对社会和国家整体发挥积极的作用。那么从国家角度看，对于基督徒此种信仰行为的保障就是一种促进自我领导能力完善的表现，也是一种积极有益的行政行为。不过值得思考的是，保障信仰活动的自由和法治是否意味着实施严格的监管？本文认为并非如此。结合我国市场化改革的措施，一种事后监管的改革思路值得借鉴。对于平时日常的礼拜活动，没有登记或者备案的必要，因为其已经属于较为公开、稳定的事实。对于非定期的聚集信仰活动，采用事前的监管也是不合适的，因为这属于宗教团体内部事务，采用事后报备的方式更为合适，既符合法治的理念，也充分保障宗教团体安排自身信仰活动以及信徒的信仰自由。至于报备的机关，应该是当地的宗教管理机构，而非公安局或其派出单位。如此，根据《宪法》的规定保障宗教信仰自由的同时，还要使信仰活动与国家的法治建设走在同一条轨道，共同促进国家深远健康发展。
三、结语
疫情的到来使得信仰活动遭受巨大的阻碍，但是家庭教会在这样异常艰难的环境中还是探索出进行信仰活动的方式，令人感到欣慰的是灾难的挑战使得信徒的信仰更加纯真和坚固。鉴于疫情与《圣经》中末时代的描述有相符合之处，本文还从个人信仰、人与自然关系、信仰与国家及社会、信仰与法治等几个角度阐述了一些关于末世代的思考。
The Family Church in the epidemic and the reflection on the Last Generation: taking the Family Church in a certain area of a city as an example
CUI Renzhong (Shanghai Maritime University)
Abstract: The outbreak of the COVID-19 epidemic is a heavy test for the Chinese people, production, life and other aspects have been seriously impacted and destroyed, and the normal belief activities of the house church have also been blocked. During the duration of the epidemic, the family church carried out a series of measures to deal with the epidemic based on the basic principles of abiding by government management, conserving basic beliefs and caring for brothers and sisters. Now that the epidemic has been partially alleviated, it is of practical significance to review the measures taken by the family church in the epidemic. Therefore, this paper uses the example of the house church in a certain area of a city as an observation point to study the response of the house church to the epidemic situation of COVID-19 in all parts of the country. In addition, because of the similarities between the epidemic situation and the records of the last generation in the Bible, this paper puts forward some thoughts on the personal belief behavior and ideas of the last generation, the handling of the relationship between man and nature, freedom of belief and the rule of law.
Key words: COVID-19 epidemic situation；Family Church；Last Generation
[1] 《圣经·撒母耳下记》22章19节；《圣经·诗篇》23篇4节。
[2] 《圣经·罗马书》13章1-2节。
[3] 《圣经·创世纪》3章19节。
[4] 《圣经·路加福音》21章11节。
[5] 《圣经·创世纪》6章15节。
[6] 《圣经·彼得后书》3章10-13节；《圣经·启示录》21章1节。
[7] 《圣经·启示录》6章1节。
[8] 《圣经·马太福音》24章5节。
[9] 《圣经·启示录》6章6节。
[10] 《圣经·马太福音》24章9节；《圣经·启示录》13章15节。
[11] 《圣经·启示录》6章12-14节。
[12] 《圣经·启示录》8章7节；《圣经·约珥书》1章15-20节、2章30节。
[13] 《圣经·启示录》8章8-9节；《圣经·诗篇》78篇44节。
[14] 《圣经·启示录》8章10-11节；《圣经·耶利米书》9章13、15节；《圣经·耶利米哀歌》3章15节。
[15] 《圣经·启示录》8章12节；《圣经·以赛亚书》13章10节；《圣经·约珥书》2章10节；《圣经·阿摩司书》5章20节；《圣经·西番雅书》1章15节。
[16] 《圣经·启示录》9章1-12节。
[17] 《圣经·启示录》9章13-21节；《圣经·但以理书》10章13，20，21节、12章1节。
[18] 《圣经·启示录》10章7节、11章15-19节；《圣经·哥林多前书》15章51节。
[19] 诸案卷指的是记录世人所做的一切行为，生命册指的是记录一切相信耶稣为弥赛亚而得救的人的名字。
[20] 《圣经·马太福音》5章39节；《圣经·约翰一书》3章15节。
[21] 《圣经·马太福音》7章21节、18章3节、19章23-24节。
[22] 《圣经·彼得前书》1章16节、4章7节；《圣经·马太福音》5章20节。
