人，为何歌唱呢？与其说，这是一个宗教学的问题，不如说是关乎人的存在事件。在唱诗中，人们慢慢进入另一种存在状态。正是「另一种」，在不断地吸引著我，去凝视和沉思。在学术的帮助下，我得以重新理解曾经忽略的细节，比如迦南诗歌。这样的益处，当然并不限于学术。
这本论著的完成，得益于蔡彦仁教授的启发。在 2016 年的一次晚餐中，我们不经意间聊到了迦南诗歌，他越听越有兴趣，并用坚定的眼神告诉我，对迦南诗歌的系统研究一定会成为一座富矿，从中能汲取诸多宝藏。在我写出初稿后，蔡老师更是一页页批注，给我留下很深的印象。当然，他也亲自与我一起前往河南进行田野调查，融入到当地的基督徒中间，一起唱诗讚美，感受诗歌与信仰群体的互动。2019 年，蔡老师离开了人世，他对学术和信仰的热忱、投入和深切的反思，依然激励著我前行。
这本论著的前身是我的硕士论文，在 2017 年 12 月顺利口试通过，除了蔡老师，还有两位审查委员，中央大学王成勉教授、辅仁大学徐玫玲教授，他们的意见也让我收穫颇丰。谢谢台湾神学院基督教思想研究中心和林鸿信教授提供「马偕研究学员」的访学机会，助我在台神图书馆搜集资料。谢谢中原大学吴昶兴教授帮助出版本书。在田野调查中，河南方城团队、信阳合一教会、吕小敏以及南阳福音堂的接待令我感铭。
最后，我必须感谢我的家人，他们宽容并支持一个年轻人长期沉浸在思想文化事业之中，悠游于读书研究和田野调查。谢谢我的各路好友，与你们的讨论和碰撞，一直滋养我。
无论如何，这是我23到24岁写成的「少作」，仍有诸多不足之处，欢迎各方的批评和建议。
因为这座岛屿的接纳，我得以安静思考写作。我盼望，终有一天，生活在东亚大陆上的弟兄姐妹、父老乡亲，都能自由而无惧地开怀歌唱！
在中国教会广为传唱的迦南诗歌，缘起于吕小敏的个人灵歌。自1989年以来，迦南诗歌传播到家庭教会、五大宣教团队、三自会、城市新兴家庭教会、天主教会，甚至海外华人教会，业已成为华人基督教最知名的本土象徴之一。本书旨在分析迦南诗歌的宗教经验和教会认同，以揭示迦南诗歌与当代中国基督教的互动发展。
迦南诗歌的生成，反映出河南教会的发展史，包括1970年代的地下聚会，1980年代的宣教团队，以及1990年代的乡村教会复兴。迦南诗歌在传统圣诗和乡村灵歌之外，开创了新的诗歌空间，回应了宣教需求。而家庭教会也从唱乡村灵歌转变为唱迦南诗歌。
迦南诗歌反映了当代中国基督徒的乡土生活、家国情怀、性别议题、身体经验等。更展现了游方传道人走出「中国的加利利」，呼唤「上帝救中国」和「中国福音化」。这些都塑造了宣教团队领衔的福音运动的特色。当迦南诗歌进入不同社群，如传统本土宗派、三自会、改革宗以及海外华人福音派，他们因为仪式、神学、品味、认同等原因，而对「唱迦南诗歌」产生更多元的态度。伴随迦南诗歌从河南乡村传到华人教会，它在宣教动员、灵修介质、信仰告白、身份认同等扮演独特角色，可由此细緻展现当代中国基督教的多元内质。
1. 目前第一本系统性研究「迦南诗歌」的学术专著；
2. 平衡「局内人」（insider）与「局外人」（outsider）的视角，回溯整理中英文学界大部分相关研究，并在此基础上提出新角度；
3. 结合文本分析、田野调查、口述访谈、宗教诠释学、基督教人类学等跨学科方法。
第一章 绪论
第一节 缘起：敢有歌吟动地哀
第二节 界定「迦南诗歌」
一、范围与版本
二、主题分类
第三节 文献回顾：迦南诗歌的既有研究
一、总论
二、分论
三、小结
第四节 反思与提问
第五节 研究进路
一、诗与宗教的诠释互动
二、文本、田野与史料的互相参照
第六节 正文概况
第二章 迦南诗歌的生成
第一节 吕小敏的诗歌传记
一、「主啊，我算什么」
二、进入方城团队
三、牢房里的歌声
四、「你从远方知道我」
五、「响遍整个寰球」
第二节 「中国的加利利」：河南家庭教会与宣教团队的演变
一、河南家庭教会的兴起
二、走出乡土：宣教团队与游方传道人
第三节 唱诗的演变：从乡村灵歌到迦南诗歌
一、1970年代的灵歌与殉道歌
二、1980年代的诗本
三、「老调」与「新歌」：三类诗歌的比较
第四节 本章小结
第三章 迦南诗歌的宗教经验
第一节 乡土的福音
一、在乡土中国
二、出乡土，入迦南
三、乡土的转化理路
第二节 家国的福音
一、家的叙事：「家庭教会」的内在理路
二、国的叙事：国族福音的生成路径
三、家国福音及其张力
第三节 性别的福音
一、自我与他者
二、神圣建构
三、信仰实践：离开家母，寻找天父
第四节 身体的福音
一、身体经验及其动员
二、身体的两种转化
第五节 本章小结
第四章 唱迦南诗歌与社群认同
第一节 唱或不唱：五类基督教社群的比较
一、五大宣教团队及其福音派家庭教会
二、城市新兴改革宗教会
三、中国大陆境外华人福音派群体
四、本土宗派
五、三自会的分歧
第二节 认同的叠合与差异
第三节 迦南诗歌的余韵
第五章 从迦南诗歌聆听当代中国基督教
第一节 全文总结
第二节 反思与展望
附录一 吕小敏访谈稿
附录二 迦南诗歌经典选录
后记 宗教是什么：来自中国教会的回响
参考文献
诗与宗教的诠释互动
（第一章 第五节）
基督教有两本书，圣经和圣诗，前者是神对人的启示，后者是人对神的回应。16世纪的马丁·路德（Martin Luther，1483-1546）便把圣乐放在除神学外最尊荣的地位，盖因诗章颂词能生动地传达敬虔与神学思想。路德认为圣乐是上帝赐给人类的珍贵礼物，甚至可以掌控人的思想、意志、心灵和精神。赞美诗本身即有凝聚情感、组织社群的作用。
基督宗教赞美诗（hymn）作为一种独特的宗教文学，融合犹太、希腊与拉丁文化，历经文艺复兴与宗教改革而愈加丰富。不同时代、地域的赞美诗形式多样、层出不穷。例如在18至19世纪，美国浸信会出现了福音音乐——一种结合滑音唱法、喜悦呼喊，由佈道者与会众共同创造的新音乐形式。又如18世纪开始流行的神剧，用以描绘耶稣生平，混合独唱与合唱。
赞美诗不仅是文本的书写，更是个人或团体的歌唱，涉及身体实践、群体展演等，共同构成连续生成、外延的宗教现象。
在宗教研究学界，也有「宗教当作诗」、「宗教当作音乐」等提法，盖因学界对「宗教」的定义纷争不断、各循所在。有人提出宗教可作为歌诗、音乐，以其异于科学语言、逻辑概念与定义的艺术化手法，来描绘宗教的多元与丰富。
在启蒙理性高涨的时代里，19世纪德国神学家、哲学家施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher，1768-1834）强调宗教情绪发自人的感性范畴，源头在于人的敬虔之情，一个人的呼召即是他生命的乐章。因此人的敬虔情感、想像、直觉，更接近「宗教」与无限可能的超越世界。从这个角度看，「宗教」更偏向艺术，而非教义。
若从艺术出发，又可看到什么样的宗教图景呢？英国文艺批评学家Walter Pater（1839-1894）便认为「一切艺术到精微境界，都求逼近音乐，因为艺术须能泯灭实质与形式的分别，而达到这种天衣无缝境界的只有音乐。」
诗歌不但是个人宗教经验之表达，也体现出社群故事与身份象徴。当代美国宗教学者Andrew Greeley（1928-2013）将宗教当作诗歌，宗教源自给人以新盼望的经验，这些宗教经验形成象徵，由众人共享，逐渐形成一个传讲故事、展演仪式的宗教社群。
宗教经验不仅有关个人体验，也有关社群之建构。赞美诗为人所书写，故事为人所唱咏，也逐渐成为群体心灵与身份认同的象徵，塑造不同形态的社群想象、教会认同与身体实践。因此，赞美诗作为一种音乐与诗的宗教知识与象徴体系，是宗教经验的独特载体和言诠方式。透过分析与诠释赞美诗，必定助益于宗教经验和社群故事之展现。
面对赞美诗及其体现的宗教生活，吾人须以诠释的方式进行理解。20世纪初，狄尔泰（Wilhelm Dilthey，1833-1911）提出「普遍的诠释学」（universal hermeneutic），他关注人类所有的生活及其行为中所有人都共享的表达方式，有指示（sign）、象徴（symbol），言说、书写等。
诠释者透过一种「重新生活」（re-living）的方式，来获取对作者或文本（他者）的理解。「理解」意味着重新发现、界定自我和他者。诠释的文本并不局限于书面文字、经典，也可以是电影、艺术、身体等，甚至是「看」、「听」、「唱」这些理解行动。
对于赞美诗这种独特的宗教文本，涉及更加细腻敏锐的宗教体验，不能被当作一种可以被对象化的客体，来加以分析、理解为某种模式，我们要问的是「发生什么了」！
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