钟鸣旦：《礼仪的交织——以抄本清初中国天主教葬礼仪式指南为例》
对明末清初中西文化交流的研究,主要集中于思想与科学交流,而较少关注礼仪。但是,礼仪是中国文化很重要的一个特色。作者以清初的丧葬礼仪为例,从社会学及人类学的角度分析中国儒家与欧洲天主教礼仪的互动与交织。在17世纪中期,中国天主教葬礼已经变得较为巩固,然而传教士和中国信徒仍然在为葬礼的具体形式寻求共识。文献显示,广州事件过后,传教士和中国信徒移植天主教礼仪的方法发生了变化,由原来的简单调整,改为进行一系列的重组,因为中国的文化传统是如此之强势。
复旦学报(社会科学版)2009年第1期，26－39
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刘家峰：《晚清来华传教士与穆斯林的相遇与对话》
新教来华传教士很早就注意到中国存在着一个庞大而又独特的穆斯林群体, 并对其历史与现状做了诸多调查研究。本文从宗教相遇与对话的视角出发, 把晚清时期传教士对中国伊斯兰教和穆斯林的认识与互动做了史实上的梳理与分析。这一时期是传教士向中国穆斯林开展传教运动的准备期。传教士、穆斯林在相互认识方面尽管都有基于自身立场的偏见或误解, 在交往对话中有时也是针锋相对的辩论, 但这一切都是在平等与互相尊重的基础上展开的, 并没有升级为严重的宗教冲突事件。
世界宗教研究2009年第1期，108－118
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刘耘华：《徐光启姻亲脉络中的上海天主教文人:以孙元化、许乐善二家族为中心》
本文以徐光启的姻亲脉络为线索, 通过材料考证, 特别对孙致弥、许缵曾的信仰世界做出了进一步的解释和探讨。孙、许二人是上海著名天主教世家的第二、三代教徒,相比于其祖辈, 他们的内心世界已很少“两头蛇”的强大张力, 也不复有对天主教“惟一真道”的执着, 故相应增加了对别种教派的宽容, 其人生指南往往是由多种价值理念和宗教关怀杂糅而成。天主教的本真蕴含逐渐消融在固有文化的血脉之中, 必须将其置于生平、家世、事功及其人际脉络等诸重透镜之下方能予以辨析。这种信仰生活的内涵嬗替, 在明清天主教世家的后代身上有一定的普遍性。
世界宗教研究2009 年第1 期，98－107
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