明清之际“礼失求野”论之源与流 作者：韩琦2007.10 摘要：明末随着天主教传教士来华，中国士大夫开始学习欧洲科学和宗教。为消除接受西学的障碍，一些文人提出不同学说，为输入西学铺路，这些学说后来被清初学者所采用。文章试图从社会、文... 2014年11月25日文献资料288评论网络文章 阅读全文
《耶稣会在亚洲》（Jesuíitas na Ásia）档案文献与清史研究 《耶稣会在亚洲》（JesuíitasnaÁsia）档案文献原藏于葡萄牙的阿儒达图书馆（BibliotecadaAjuda），它是从1549年沙勿略到达日本后西方传教士在远东传教活... 2014年11月25日文献资料454评论网络文章 阅读全文
明清之际西学流播与王学、实学的思想接应 作者：陈卫平 从明末万历年间至清代乾隆年间，西方传教士带来的西学，在中国流传了二百多年。学术界对于这一时期西学的流播已作了很多研究。现在需要深入探讨的是：此时的西学究竟是中国思想史的一个有机部分，还是... 2014年11月25日文献资料323评论网络文章 阅读全文
从“郊社之礼”看儒耶分歧 作者：李存山 (原载《中国哲学史》2006年第1期） 西方天主教初传中国，利玛窦奉行“补儒易佛”的策略。所谓“补儒”，就是要把儒学基督教化（本文所谓“基督教”包括天主教以及后来分化出的“新教”）；所谓... 2014年11月25日文献资料442评论网络文章 阅读全文
补儒易佛与儒耶冲突 作者：李存山 http://www.ica.org.cn/content/view_content.asp?id=15324 中国文化与西方文化自16世纪末开始第一次实质性的接触，这首先要归功于明末来... 2014年11月25日文献资料588评论网络文章 阅读全文
早期天主教与明清多元社会文化 作者：复旦大学哲学系教授 李天纲 ============================ 一．多元政治格局中的天主教 东西君子之会：耶稣会与东林党 耶稣会士到中国后，他们与“东林党”关系非常密切。他... 2014年11月25日文献资料426评论网络文章 阅读全文
明末清初耶稣会士与中国知识分子的对话 作者： 潘凤娟 _______________________________________ 1. 前言 本文将透过耶稣会士与中国士大夫对伦理议题的对话，探讨十七世纪中西文化交流法与相关的「本地化概... 2014年11月25日文献资料325评论网络文章 阅读全文
觉悟与救恩——佛教与基督宗教的交谈 沈清松 摘要 在世纪末的氛围当中，整个世界正踏入虚无主义的幽谷。从此一人类的窘境看来，佛教和基督宗教应该致力于开发它们共同的灵修资源，透过交谈，贡献他们的理念、价值和实践的方法，促使人类的生活重新恢复... 2014年11月25日文献资料4,007评论网络文章 阅读全文
赵建敏：天主教传统与中国文化传统的罪观 赵建敏 一． 前言 天主教传统和中国文化传统都有着很悠久的伦理道德观以及这种伦理道德观的体系。这两种道德观在中西文化的冲撞，交流与融合的过程中扮演者一种特殊的角色。不论两种论理道德观的相同或差异有多少... 2014年11月25日汉语神学6,837评论网络文章 阅读全文
梵蒂冈所藏汉籍目录两种简介 荣新江 在早期中欧关系史上, 罗马教廷所在的梵蒂冈无疑是最重要的史料收藏中心。然而, 由于种种原因, 学者们对梵蒂冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)所藏有关书... 2014年11月25日文献资料4,676评论网络文章 阅读全文
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