基督徒的上帝与中国人的上帝 ——“陡斯”的中国名称：明末基督教神名之争[1] 郑 安 德 序言 为了证实基督教“神”观念在人心里得确存在[2]，400余年前著名来华意大利传教士利玛窦[3]在《天主实义...

一、理学与天学之争 来华耶稣会士在确立“合儒易佛”的路线时，对儒家思想就已经做了割裂。他们所合的儒是“原儒”，利玛窦在《天主实义》中说：“吾天主，即华言上帝”。接着他引用《诗经》、《尚书》等中国传统经...

利安当是最早反对中国祭祖拜孔礼仪的来华传教士之一，同时，他也反对用“太极”和“理”来表述天主教的“天主”，但是，在他晚期所著《天儒印》一书里，他以天主教义理为基础对《四书》进行了大量索隐式的解读。本文...

儒耶对话与中国基督徒的身份 ----游斌与美国西北大学宗教学教授杨克勤的访谈 游斌，中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博导、副院长，“比较经学与宗教间对话”创新引智基地主任 杨克勤，美国西北大学研究院...

明末儒家天主教徒徐光启，杨庭筠、李之藻和耶稣会士利马窦一起，用“三位一体”的名词，建立中国化的“三一论”。虽然遭到中国儒家理性精神的强烈反对和质疑，但天主教在多元的文化环境中建立一神论的宗教，采取了“...

本文首先介绍了明末天主教徒韩霖之行迹，然后通过对其宗教行为与相关思想的分析勘定了其信仰上的虔敬，最后将主旨锚定在韩霖在耶儒比照中对儒教伦理的反思性批判之上。全文之要义在于指出，韩霖阐发了一种认定儒教中...

"蜜月时期"的"文化基督徒" 明末的高层士大夫，对刚刚进入中国的天主教表现出浓厚的兴趣，他们和初入中国的利玛窦等耶稣会士交往密切，开始了中国和欧洲接触的历史。此后，十九、二十世纪的中国基督教发展成长，...

是不是有这样一种可能性，在跨文化研究中寻取一条路径，把基督教神学和儒家经学作比较研究？对热烈起来的中外比较文化来说，这显然会是一个诱人的领域，能够使跨文化研究深入下去。学术研究全球化的发展，使跨文化经...

20世纪是中国的民族主义思潮登峰造极的一百年。研究中国近代思想史的学者一般都认为19世纪以来的基督教传教运动触发了中国的民族主义。本文则认为：真正了解中国内情的基督教传教士对中国文化的近代命运抱有同情...

18世纪世界历史视野下的清廷传教 ——《京廷十有三年记》导言 李天纲 复旦大学哲学系 一、马国贤和“中国礼仪之争” 马国贤(Matteo Ripa，1682—1745)，意大利那不勒斯人。1701年5...