何光沪:信仰荒芜时代 何以安身立命

汉语神学
改革开放三十余年来,信仰缺失和宗教复兴既是中国最重要的时代背景之一,也是中国转型的重要部分。对中国人的信仰现象的研究,经历了从禁忌到显学的转变。何光沪先生是"文革"结束后中国第一批宗教学者,堪称三十多年来中国宗教学发展的推动者和见证人。其新书《秉烛隧中》为作者2003年至今重要文章的首次结集,借着这...

李向平:汉语神学——“无形的教会”与“公共的信仰”

汉语神学
从基督教的传统而言,神学是教会在思考。然汉语神学却不是教会的思考,却是对教会的思考。因此,汉语神学的教会性问题,常为人诟病,却又因此而突出了它本身的学术性与人文性,最为学界同仁所认同。为此,讨论汉语神学的“教会性”问题,拟成为讨论汉语神学与社会公共空间关系的一大关键。本文认为,汉语神学的“去教会性”...

释“慎独”:以耶释儒的一种尝试

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作者:石衡潭 (原载儒学联合论坛) “慎独”是儒家的重要思想,早期儒家重要经典《中庸》、《大学》、《礼记》等都讲“君子必慎其独”,宋明理学则直接讲“慎独”二字,对其强调重视是众所周知的。中国历代文人学士受“慎独”思想的影响颇深,都以此来砥砺标榜,作为修身进德的重要目标。如清末重臣曾国藩著名的“日课四...

明末天主教徒韩霖对儒教伦理的批判性反思

汉语神学
孙尚扬 北京大学宗教学系 本文首先介绍了明末天主教徒韩霖之行迹,然后通过对其宗教行为与相关思想的分析勘定了其信仰上的虔敬,最后将主旨锚定在韩霖在耶儒比照中对儒教伦理的反思性批判之上。全文之要义在于指出,韩霖阐发了一种认定儒教中“有启示而无救赎”的基本态度,并以一种不同于耶稣会士(如艾儒略)、包含着“...

汉语基督教诠释范式与中国文化

汉语神学
作者:张俊 摘要:汉语基督教诠释,历史上共经历了三种相对独立的范式:(一)唐代景教范式——三教释耶;(二)明清天主教范式——儒学释耶;(三)当代基督教范式——人文释耶。这三种诠释范式的形成,分别与特定历史阶段的汉语思想文化语境相关联。景教“三教释耶”范式的形成,是唐代儒、释、道三教鼎立的思想史格局塑...

赵建敏:天主教传统与中国文化传统的罪观

汉语神学
赵建敏 一. 前言 天主教传统和中国文化传统都有着很悠久的伦理道德观以及这种伦理道德观的体系。这两种道德观在中西文化的冲撞,交流与融合的过程中扮演者一种特殊的角色。不论两种论理道德观的相同或差异有多少,在伦理道德观中,两个相对的最基本的观念应该是德(virtue)和罪(sin)。这两个观念从“德”的...

郑安德:基督徒的上帝与中国人的上帝

汉语神学
基督徒的上帝与中国人的上帝 ——“陡斯”的中国名称:明末基督教神名之争 郑 安 德 序言 为了证实基督教“神”观念在人心里得确存在,400余年前著名来华意大利传教士利玛窦在《天主实义》的开头这样写道过: 子欲先询所谓始制作天地万物而时主宰之者。予谓天下莫著明乎是也。人谁不仰目观天?观天之际,谁不默自...

张西平:基督教在中国文化境域中的困境

汉语神学
一、理学与天学之争 来华耶稣会士在确立“合儒易佛”的路线时,对儒家思想就已经做了割裂。他们所合的儒是“原儒”,利玛窦在《天主实义》中说:“吾天主,即华言上帝”。接着他引用《诗经》、《尚书》等中国传统经典文献的话来证明自己的这个观点,结论是“历观古书,而知上帝与天主特异以名也。”利玛窦等传教士对于“后...

刘耘华:利安当《天儒印》对《四书》的索隐式理解

汉语神学
利安当是最早反对中国祭祖拜孔礼仪的来华传教士之一,同时,他也反对用“太极”和“理”来表述天主教的“天主”,但是,在他晚期所著《天儒印》一书里,他以天主教义理为基础对《四书》进行了大量索隐式的解读。本文从“天主”的表述、“天主”的属性、基督徒的德性等几个方面阐述了这种牵合式“印证”解读的具体表现。 关...

游斌、杨克勤:儒耶对话与中国基督徒的身份

汉语神学
儒耶对话与中国基督徒的身份 ----游斌与美国西北大学宗教学教授杨克勤的访谈 游斌,中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博导、副院长,“比较经学与宗教间对话”创新引智基地主任 杨克勤,美国西北大学研究院教授,迦勒特神学院新约教授,北京大学客座教授,博士生导师,国际精英基金会(ILG)学术主任,主编“圣...